lunes, 1 de septiembre de 2014

Dian Fossey: "Gorilas en la niebla"




"...quiero expresar mi más profunda gratitud a los gorilas de montaña por haber permitido que llegara a conocer su singular nobleza".

Hace unos meses  tuve la oportunidad de estar cerca de los gorilas de montaña,  en Ruanda. Para entonces había leído el libro de su protectora Dian Fossey: "Gorilas en la niebla". Está muy bien organizado: se visitan en su hábitat durante una hora en grupos pequeños. Hay varios grupos por las montañas, todos ellos controlados de cerca para protegerlos, y a algunos se les ha habituado a la presencia humana. Así que sólo se pueden visitar con rangers (con escopetas, por si aparecen animales peligrosos, y en ese caso se les asustaría disparando a lo alto) y un biólogo ruandés que va explicando cosas de estos primates antropomorfos. Hay que ir caminando en su búsqueda, y cuando se encuentra el grupo correspondiente, se está a su lado, siguiéndoles. La experiencia es tan fascinante que cuando termina la hora parece que has estado 10 minutos.

De camino en su búsqueda
              
Los gorilas de montaña se encuentran entre Ruanda (Parque Nacional de los Volcanes), el Congo (Parque Nacional de los Virunga) y Uganda (Santuario de los Gorilas de Kigezi). Viven en las laderas de los volcanes no activos.



Su conocimiento y protección se lo tenemos que agradecer a una mujer: Dian Fossey, cuya ardua labor les ha mejorado su vida. Ella estuvo viviendo en la selva en solitario (Biruté y Goodall tuvieron y tienen pareja), en época de guerra, y rodeada de cazadores furtivos, teniendo que luchar contra estos factores y formando y pagando ella misma a grupos de hombres para que protegieran a los gorilas. Desde luego, hace falta un valor y una fuerza interna que pocas personas tienen. Dicho esfuerzo le costó la vida.


Dian Fossey nació en California en 1932. Parece que sufrió maltrato psicológico por parte de su padre. Quizás éste fue el impulso que le llevó a ser terapeuta infantil. Posteriormente recibió el grado de Zoología por la Universidad de Cambridge.

La aventura de Fossey comenzó por su cuenta en 1963, pidiendo un préstamo bancario para hacer un safari con el objetivo principal de ver gorilas de montaña de los montes Virunga, en el Congo, y visitar a Louis y Mary Leakey en Tanzania. Jane Goodall llevaba tres años trabajando con chimpancés en Tanzania. Más adelante, en EEUU coincidió de nuevo con éste, que le propuso ser "la chica de los gorilas". En 1966, partiendo para África de nuevo, se encontró con un fotógrafo que había observado a los gorilas, el cual "compartía la opinión de muchos de mis amigos de que una mujer sola y recién llegada de América no podía aspirar a salvar siquiera uno de estos "imposibles". 

Comenzó su investigación en el Congo, pero la evacuaron un grupo de soldados armados "por su seguridad" debido a la guerra originada en el país. "Pasé dos semanas encerrada en Rumangabo [...] Mi situación, sumamente desagradable (leer más abajo sobre esta experiencia), se veía agravada porque desde mi habitación veía las encumbradas laderas del monte Mikeno, mientras me preguntaba una y otra vez si podría retornar con los gorilas de montaña".  Haciéndose pasar por loca consiguió pasar a Uganda, Ruanda, Nairobi... y finalmente aterrizó en el sector Ruandés de los Virunga, ayudado por Leakey. "Quedaban todavía en el mundo gorilas que estudiar y montañas a las que subir. Me  sentía como si hubiera vuelto a nacer".



"Mis investigaciones sobre este majestuoso y grave primate antropomorfo –amable aunque calumniado– dan una idea de los medios esencialmente armoniosos mediante los cuales los gorilas organizan y mantienen sus grupos familiares; además, permiten comprender algunas complejas pautas de comportamiento, de cuya existencia nunca se había sospechado".


Bebé gorila

"Nunca olvidaré mi primer encuentro con los gorilas. El ruido precedió a la visión y el olor antecedió al ruido en forma de una abrumadora mezcla de olor humano y tufo almizclero. A continuación, el silencio quedó rasgado de pronto por una serie de ruidosos gritos seguidos de un rítmico rondó de golpes secos en el pecho, ejecutado por un macho de dorso plateado oculto tras lo que parecía un muro de vegetación impenetrable". "Me impresionó de inmediato la magnificencia física de sus enormes cuerpos, color negro azabache, que contrastaban con el verde del espeso follaje forestal". "La impresión más fascinante de este primer encuentro con el más grande de los simios antropomorfos fue su personalidad, unida a la cautela de su comportamiento".




Los gorilas viven en grupos bastante estables, que se van reajustando en función de nacimientos y fallecimientos, con emigraciones o inmigraciones. La composición de cada grupo oscila entre 2 y 20, con una media de 10. "Un grupo típico está formado por un macho adulto de dorso plateado, de unos quince años de edad y unos 140 kilos de peso –el doble que una hembra–, que es el jefe indiscutible; un macho de dorso negro, sexualmente inmaduro, de entre ocho y trece años y con unos 95 kilos de peso; tres o cuatro hembras sexualmente maduras, d euros ocho años de edad y 75 kilos más o menos, vinculadas en general de por vida al macho dominante; y finalmente, de tres a seis individuos maduros, menores de ocho años" (Biruté diría que, en términos humanos, los gorilas son decididamente sexistas). Tienen una gran cohesión de grupo, con estrechos vínculos de parentesco, de ahí la gravedad de las cacerías, que provocan una desorganización en el grupo y una enorme desestabilización, forzándoseles a reagruparse o incluso pudiendo desaparecer el grupo. El destete es entre 1,5 y 2 años de edad, recuperando las madres su ciclo menstrual, y la ovulación ocurre una vez al mes. La presencia de una hembra en celo crea mucha actividad sexual, incluso entre individuos del mismo sexo.

Tienen una protuberancia ósea en la cabeza que sostiene sus mandíbulas y los músculos masticadores. Hay tres subespecies: el gorila de montaña, y dos de las tierras bajas (también en África)


Habitación del hotel de Ruanda donde se quedaba
(tuve la suerte de dormir en una habitación muy cercana;
ya que no pude conocerla en persona, al menos estuve cerca
de su rastro pasado)


Fossey tuvo que luchar contra los furtivos, que ponían trampas para cazar otros animales, especialmente antílopes (la mayor parte de los elefantes han sido abatidos), y en las que caían los orangutanes, quedando una extremidad presa de un alambre que se iba incrustando a medida que crecían. Y la mayor desgracia era cuando pretendían cazar a un individuo, para lo cual acababan muriendo varios miembros del grupo tratando de defenderlo, como pasó con Digit, su gorila amigo.

Otra tarea fue despejar la zona de otros animales para que éstos tuvieran suficiente espacio. "Tras varios años de lucha "Fossey versus vacas", los batutsi abandonaron definitivamente el parque, para apacentar sus rebaños en otros lugares". Y otra más, el "arreo", consistente en echar a un grupo de gorilas de una zona a otra, libre de furtivos. En ocasiones éstos, molestos por entorpecerles su trabajo, utilizaban magia negra ("sumu"), colocando una cruz cristiana con ramas indicando amenaza de muerte a quien pasar a por allí.

Los furtivos mataban gorilas para conseguir algún individuo vivo y venderlo o para arrancarles orejas, lengua, testículos y meñiques, con lo que hacían un brebaje que supuestamente les dotaba de la virilidad del gorila descuartizado (el gorila de espalda plateada, las hembras se libraban de esto). También para vender al turismo el cráneo y las manos. Como vemos, nuestro privilegiado mundo occidental tiene mucha responsabilidad en todo ello. Además, la CEE tuvo que ver en los planes de cultivar pelitre con una distribución que interfería en el hábitat de gorilas, elefantes y búfalos.


Dos gorilas jugando

En 1967 fundó en Centro de investigación de Karisoke (monte Karisimbi-monte Visoke), a 3710 m. "Cómo iba a imaginar entonces que, plantando dos tiendas de campaña en la soledad de los Virunga, había sentado los antecedentes de lo que se convertiría en un centro de investigación de renombre internacional, utilizado a la larga por científicos de muchos países. Como pionera, hube de sobrellevar el aislamiento, pero he cosechado una inmensa satisfacción que mis sucesores nunca podrán disfrutar".




Estuvo viviendo varios años en una tienda de campaña y más adelante pudo tener una cabaña. La estrategia que siguió para ser aceptada de cerca por estos simios fue imitar sus actividades cotidianas (rascarse, emitir sonidos, etc).

Ella habla de dos formas de conservación:
  • Conservación activa: implicando a la población lugareña haciéndoles sentir orgullo por lo que tienen y ayudándoles a participar activamente en la protección de estos animales (facilitándoles material), legislación proteccionista y multas.
  • Conservación teórica: estimulación del desarrollo turístico, mejorando las infraestructuras. Opina que ésta es una opción demasiado a largo plazo y que los gorilas (200 cuando escribió el libro) pueden desaparecer mientras tanto.
Aboga por implementar medidas activas, y celebra que algunos ruandeses se implicaran en ello, consiguiendo incluso que desapareciera la venta de partes de gorilas como suvenires con la imposición de elevadas multas a los furtivos.

Biruté comenta en su libro "Reflejos del Edén" que Dian consiguió casi sin ayuda, en 18 años, que "la imagen pública del gorila pasase de la de un monstruoso King Kong a la de un pacífico vegetariano". "El mayor logro de Dian fue salvar a los gorilas de montaña de la extinción".

Beethoven, Effie, Marchesa, LIza, Brahms, Bartok.... y por supuesto, su querido Digit, son algunos de los nombres que puso a las y los gorilas que estudió. Éste protagonizó la experiencia más traumática para Fossey: "Ian encontró el cuerpo mutilado de Digit en un rincón de una zona de vegetación aplastada y empapada de sangre. Las manos y la cabeza del gorila habían sido cortadas con un machete, y su cuerpo presentaba múltiples heridas de lanza". "Hay momentos en que no se pueden aceptar los hechos por miedo a destrozarse. Mientras escuchaba las noticias de Ian, discurrió por mi mente toda la vida de Digit, desde mi primer encuentro con él hacía diez años, pequeña bola juguetona de negra pelusa. Desde entonces viví en una parte aislada de mi ser". "Digit, centinela principal de su grupo, fue abatido en acto de servicio por los cazadores furtivos, el 31 de diciembre de 1977. Aquel día, Digit recibió cinco heridas mortales (cinco machetazos) y se enfrentó a seis cazadores y sus perros para que su familia, entre ellos su compañera Simba y su futuro hijo, se retiraran a las seguras laderas del Visoke. La última batalla de Digit fue solitaria y valerosa. Antes de morir, durante su heroica lucha, logró matar a uno de los perros de los cazadores furtivos. He intentado no pensar en la angustia, el dolor y todo el sufrimiento de Digit al ver cómo se comportaban los hombres con el". 

En unos meses asesinaron a varios miembros más del mismo grupo. En concreto, la pareja de Digit y su única hija también cayeron, directamente o a consecuencia de la tensión provocada en dicho grupo. Digit fue enterrado cerca de su cabaña, "al sepultar su cuerpo no enterramos su recuerdo".

El trágico final de Dian Fossey sensibiliza a cualquiera. Fue asesinada el 27 de diciembre de 1985. Su cuerpo apareció con la cabeza abierta a machetazos y con signos de haber luchado para sobrevivir. Por lo visto, tenía una pistola en la mano, pero las balas no eran las adecuadas. El autor del crimen fue el cuñado del Presidente ruandés y capo d ellos furtivos que se dedicaban a masacrar gorilas. Supongo que las trabas que Dian ponía a la consecución de dinero fácil a costa de estos primates pudo ser la causa.

En palabras de Biruté: "Cuando murió Dian, perdí una hermana. Trabajábamos en distintos continentes, dedicadas al estudio de diferentes primates, pero de vez en cuando nos escribíamos o coincidíamos en alguna reunión científica […] Dian, Jane Goodall y yo éramos familia. Nuestra experiencia común de estar a solas en bosques con grandes simios creó entre nosotras un vínculo mucho más intenso que la amistad. […] Allí, volando entre las nubes, me di cuenta de que Dian sería incomprendida en la muerte, como lo había sido en vida. En cierto modo, los ataques a su personalidad que había recibido en los últimos años de su vida habían sido tan salvajes como los golpes del machete que la mataron. La comunidad científica, igual que los conservacionistas, habían abandonado a Dian hacía mucho tiempo […] Yo tenía la certeza de que su asesinato no haría sino adornar su imagen  de "la loca de las montañas" […] De repente, comprendí en qué terrible soledad había vivido Dian. Me di cuenta de cuán poca gente había entendido su dilema ¿Qué hace una cuando estudia a los miembros de otra especie, cuando los acostumbra a su presencia, cuando empieza a entender los detalles íntimos de su vida privada y constata que se desliza hacia la extinción?"

"La gente nos consideraba chifladas, por adentrarnos en el bosque a solas y sin armas. Lo que hacíamos era peligroso, pero no porque los simios que estudiábamos amenazasen con hacernos daño. El peligro siempre tiene facciones humanas".

"Apenas seis meses después de que iniciara su estudio de los gorilas en lo que por aquel entonces era el Congo, estalló una guerra civil. Los soldados condujeron a Dian a una ciudad cercana, donde la retuvieron durante semanas, la exhibieron en una jaula y, según me había contado, la violaron. Volver a empezar requirió un gran valor y una tenaz determinación por su parte. A Dian le sobraban ambas cosas".

Biruté habla del dilema de si quien observa debe identificarse con sus sujetos o mantenerse al margen, limitarse a estudiar una especie amenazada o intentar salvarla, hacerlo por su cuenta (como hizo Fossey) o esperar a que se haga de manera oficial. Y a este dilema le llama "dilema de Dian". "Si no te sumerges en el mundo de tus sujetos, solo obtienes hechos y cifras, una imagen computerizada; si te implicas, te acusan de no ser científica. Si te atienes a la ortodoxia científica en el estudio de unos sujetos que están amenazados, se te agota el tiempo. Tu último informe será: "la operación fue un éxito, pero el paciente murió". "Dian Fossey tomó partido. Salvar a los gorilas de montaña era más importante que estudiarlos. […] Los conservacionistas de carrera consideraron que actuaba demasiado pronto, con demasiada prisa y con excesiva agresividad. Más tarde, Dian se acusaría a sí misma de haberlo hacho demasiado tarde, demasiado despacio y con demasiada pasividad".


Para finalizar este homenaje a esta gran científica, quiero darle las gracias por su enorme esfuerzo y por la determinación que mostró en la protección de esta especie tan cercana a la nuestra. Su muerte no fue en balde, actualmente se llevan a cabo tanto las acciones de conservación activa como la teórica. De esta última doy fe, por haber participado en ella.

Dian Fossey fue enterrada junto a Digit
y otros miembros del grupo .


"Un horrible día, frío y lluvioso, tuve que resistir la tentación de ir al lado de Digit, que estaba acurrucado bajo el aguacero y a unos diez metros de distancia de los otros animales […] Abandonándolo a su soledad, me instalé a varios metros del grupo […] Después de algunos minutos, noté que un brazo rodeaba mis hombros, levanté la vista y topé con los cálidos ojos castaños claros de Digit. Estaba de pie, me miraba pensativo, me dio unas palmaditas en la cabeza y se echó a mi lado. Puse la cabeza en su regazo, posición que me daba calor así como un lugar ventajoso desde el cual observar su herida del cuello, infligida cuatro años antes".



Entrada relacionada: Biruté M. F. Galdikas: "Reflejos del Edén"



jueves, 28 de agosto de 2014

Biruté M. F. Galdikas: "Reflejos del Edén"



"Nací para estudiar a los orangutanes porque ellos, como yo, 
pertenecen a los grandes bosques".

Acabo de volver de un viaje a Indonesia, y lo que más me ha tocado ha sido mi encuentro con los orangutanes de Borneo. Como es habitual, antes de viajar a otro país me gusta leer algún libro escrito por una mujer, y en este caso me he recreado leyendo "Reflejos del Edén". Su autora, la primatóloga Biruté María Galdicas, lleva más de 40 años dedicada a estas "personitas" que viven sobre los árboles de la selva de Borneo.

Me fascinan y ablandan mi corazón. Supongo que será por ese aire solitario, independiente, esa mirada inteligente, ese andar sereno... pero lo que más ternura (y tristeza) me produce, es su futuro. Ese incierto futuro consecuencia de un presente devastador con autoría humana. Porque, su hábitat, poco a poco, se va extinguiendo. La deforestación para conseguir madera y la contaminación de sus ríos (la extracción de oro más arriba le descarga sustancias químicas nocivas)... la explotación de individuos para recreo humano de todo tipo (incluida la prostitución de las hembras)...

En fin, la insensibilidad (y perversión) humana no tiene límites. Disfruté de su presencia, ahora lloro por su futuro.



Nacida en 1946, Biruté llegó a Kalimantán (parte indonesia de la isla de Borneo) en 1971 para estudiar a los orangutanes de manera científica, aunque "enseguida me involucré en el rescate y la reintegración de orangutanes nacidos en libertad y capturados por los humanos para tenerlos como animales de compañía o venderlos a zoológicos, circos y laboratorios. Siempre he pensado que rescatar a los orangutanes es tan importante como estudiarlos".

El problema de capturar individuos no es sólo la falta de libertad que se les proporciona, sino que para conseguir bebés, como se aferran a sus madres, hay que matarlas. Muchas veces, después se las desolla, destripa y prepara para el consumo... "a veces, se corta la carne de la madre y se cuelga a secar" y todo esto con la criatura delante... "Entonces metían al bebé orangután en una caja y lo dejaban en la bodega del barco, a veces sin comer ni beber hasta que la embarcación hubiese salido de aguas indonesias. De cada cinco que salían clandestinamente, tres morían en ruta, pero los posibles beneficios hacían que mereciera la pena arriesgarse".

Nacionalizada en Canadá, con padres lituanos, vivió en Estados Unidos antes de introducirse en la selva de Borneo: "Redescubrí los bosques de Canadá donde había jugado de pequeña, las forestas de mis antepasados lituanos y, finalmente, las selvas tropicales, el jardín del Edén donde evolucionaron nuestros ancestros".

Tuvo un mecenas: Louis Leakey, antropólogo de renombre que vivió e investigó en Kenia los orígenes de los seres humanos, estudio que realizó a medias con su mujer. Él tenía predilección por el mundo femenino. Además, pensaba que estos primates aceptarían mejor a una mujer que a un varón, lo cual ella pudo comprobar, al menos con los orangutanes. Fuera por una cosa o por otra, eligió mujeres para las investigaciones. De aquí surgieron Dian Fossey con los gorilas, Jane Goodall con los chimpancés y Biruté Galdicas con los orangutanes.

Planta carnívora

Biruté vivió durante años entre los árboles de Borneo en unas condiciones bastante duras: arroz, sardinas y té con azúcar como monodieta cada día... "En aquel momento, todo aquello por lo que había tenido que pasar -el barro, el calor, la humedad, las lluvias torrenciales, las hormigas rojas, las sanguijuelas, las cobras, las pitones y las víboras, las fiebres, las muertes, las frustraciones-, se volvió insignificante. Supe que mi viaje, la odisea personal en las profundidades desconocidas del bosque y de la mente de los orangutanes que había emprendido muchos años antes, solo acababa de comenzar".

Hace falta para ello una gran energía interna, perseverancia, desapego y afán de mejorar el mundo, cualidades que, sin duda, le sobran.

"En Indonesia estaba prohibido capturar, matar o vender un orangután salvaje, pero la ley rara vez se cumplía. Yo estaba decidida a que las cosas cambiaran".

Los orangutanes llaman la atención por el color de su pelo rojizo, con una distribución similar a la humana. El color de su rostro va oscureciéndose con la edad. Son simios, como los gorilas y chimpancés, diferenciándose de los monos por no tener cola, ente otros aspectos. Las hembras pesan la mitad que los machos, y éstos pueden llegar hasta 135 kg y 1,80 m de altura. Las hembras viven durante años con sus bebés (uno cada diez años, y cuatro como máximo a lo largo de su vida) en zonas concretas, y los machos viven solos y viajan buscando una hembra para aparearse. Su nombre viene de dos palabras malayas: orang y hutan, "personas de los bosques". Junto a los bonobos, son los únicos primates no humanos que copulan de frente.



Se ha dicho siempre que esta especie es menos evolucionara que chimpancés, gorilas y humanos por ser solitarios. Sin embargo, Biruté observó que tienen relaciones entre ellas y ellos, aunque el hecho de necesitar gran parte del tiempo para buscar comida hace que estén más concentrados en esta tarea que en mantener relaciones sociales abundantes. "Los orangutanes no necesitan dar pruebas de sus relaciones o reafirmarlas constantemente, como hacen los chimpancés, los gorilas y, sobre todo, los humanos. Me había costado quince años comprender que, para los orangutanes, una vez se ha establecido un vínculo, es para siempre" (esto lo dice  por el vínculo que una orangutana creó con ella). "El compañerismo entre orangutanes es como el que se da entre viejos amigos, que no necesitan hablar para estar a gusto juntos". "Los orangutanes hacen gala de una inocencia y una sinceridad que los humanos y los chimpancés no podemos permitirnos. En sus maquinaciones sociales, los chimpancés nos recuerdan a nosotros. En su inocencia, los orangutanes nos recuerdan el Jardín del Edén que dejamos atrás".




En su libro habla de cómo sintió una llamada del destino: en una clase de Psicología el profesor habló sobre "la joven británica que estaba viviendo con los chimpancés". "Sentada en el fondo de toda la sala, oí un sonido que venía de muy lejos, un tañido claro como el cristal en la distancia [...] En el momento en que lo oí, supe que estaba hablando de mí ]...] algo se movió en mi interior. Me recordó una frase del físico teórico Stephen Hawking [...] "Si podemos recordar el pasado, ¿por qué no podemos recordar el futuro?" En ese preciso instante, recordé el futuro. Recordé el futuro con una claridad tal que conservo en mi mente ese momento como si estuviera grabado sobre cristal".





Otra faceta suya es su convicción feminista. Comenta que era contraria al matrimonio por considerarlo "un instrumento de dominación a disposición de los hombres mediante el que esclavizaban a las mujeres". Dice que "en términos humanos, los orangutanes eran decididamente sexistas. Yo había alcanzado la mayoría de edad durante los años sesenta, la década en la que las mujeres empezaron a manifestar que no eran diferentes de los hombres. Uno de los últimos libros que leí antes de viajar a Borneo fue El eunuco mujer, de Germaine Greer. Que los orangutanes diferenciaran con tanta claridad a hombres y mujeres era casi alarmante". Sobre el tiempo que tuvo que dedicar a recuperar algún bebé excautivo, y el trabajo que le requirió este trabajo comenta: "A veces me sentía como un ama de casa enloquecida, encerrada con un puñado de hijos traviesos e insensatos. Comprendí por qué las mujeres rara vez ganan el premio Nobel o están a la cabeza de los gobiernos o de los ejércitos. Con cuatro ruidosos niños naranja, que subían literalmente por las paredes y que no paraban de moverse ni de romper cosas, nunca había manera de terminar sin interrupciones una breve carta para mis padres o el informe que deberíamos presentar cada tres meses a las autoridades locales".

"En la tradición judeocristiana fue la serpiente la que ofreció a Eva la manzana del árbol de la ciencia. Esa manzana significaba el inicio de la cultura, de la caza y de la recolección, de la domesticación de animales y plantas que nos ha llevado hasta la ciencia y la tecnología actuales. Por primera vez, me alegré de que Eva hubiera probado la fruta prohibida. La naturaleza había ofrecido a los humanos un camino de salida, a través del desarrollo de la cultura. Tenemos ropa, vivienda, comida cultivada y medicinas. Visualicé un nido solitario con los huesos de Carl en algún lugar del dosel del bosque y otro con los restos llenos de gusanos de Cara y me eché a llorar. La naturaleza no les había ofrecido una salida".

Durante los primeros años tuvo la ayuda incondicional de su primera pareja, estadounidense, encargado de la fotografía. Tras su separación, se casó con el que sigue siendo su marido, un indonesio dayako. Tienen una relación de respeto, como ella dice, "conservando nuestra identidad individual".

Monos narigudos que se ven a ambos lados del río


Un aspecto interesante es la forma de hacer investigación. La investigación científica, patriarcal desde sus orígenes, se ha basado siempre en la objetividad, en la mente racional, en la no implicación en lo observado, y en la asepsia emocional. Muchas investigadoras, desde el feminismo, abogan por otra manera. Biruté decide que las emociones no se pueden dejar fuera, y que "la siguiente vez, sucediera lo que sucediese, no me limitaría a sentarme y observar. Si un orangután nacido en libertad necesitaba ayuda, me pondría en acción, costara lo que costara". Ella comenta que es absurdo no ayudarles cuando lo necesitan, ya que la mayor parte de los problemas que tienen vienen derivados de las actuaciones humanas. Nuestra especie los enferma y los mata, ¿y vamos a dejar que mueran por una supuesta objetividad científica?

"Un par de personas a las que escribí angustiada para contarles la desaparición de GP y la muerte de Cara me contestaron  diciéndome que "dejara que la naturaleza siguiera su curso. Daban a entender que me había vuelto una sentimental, que tenía demasiado apego a los sujetos de mi observación y que, al intentar proteger a los orangutanes en lugar de estudiarlos, me estaba comportando de una manera demasiado maternal. Como carecíamos de técnicas y de experiencia para hacer algo distinto, Rod y yo sucumbimos en parte a la creencia de que los científicos pueden observar objetivamente la naturaleza desde cierta distancia. Pero esto también es una falacia. Los humanos han interferido en el mundo natural hasta tal punto que casi todo lo que sucede en la tierra lleva nuestra impronta. [...] La cuestión no es si interferir o no, sino cómo hacerlo, con qué objetivos".

"Rod y yo no ayudamos a Cara y a su prole porque no sabíamos lo que les ocurría ni qué podíamos hacer. Racionalizamos nuestra inacción en nombre de la "objetividad científica". Pero cuando damos la espalda a la compasión, a la empatía, porque resulta demasiado difícil y su puesta en práctica demasiado compleja, ponemos en peligro nuestra propia humanidad."

Las tres primatólogas han acabado implicándose afectivamente con el objeto de su investigación, lo que les ha generado críticas desde cierta parte de la comunidad científica, también por poner nombres a cada individuos (en lugar de números).




Cuando llegué a Indonesia me dijeron que era muy difícil ver a esta sabia mujer, y cuando entraba por la puerta del aeropuerto pensé: por aquí habrá pasado Biruté un montón de veces... al adentrarnos y girar la cabeza... allí estaba. Mi emoción fue tan grande que le pedí hacerme una foto con ella. La fuerza de su cálido abrazo, me transmitió en unos instantes todo cuanto sentí leyendo su libro.



"Nuestra aparición en la tierra es relativamente reciente; los orangutanes son, como especie, más viejos que nosotros. Me pregunto si, cuando el Homo erectus penetró en Asia, los orangutanes no estarían observándolos desde los árboles. Es un pensamiento que debería hacernos sentir más humildes".



"Son nuestros familiares, nuestros parientes más próximos. Los parientes que nunca salieron del jardín del Edén y que, por tanto, no perdieron la inocencia; los parientes que nunca construyeron herramientas complejas, que nunca utilizaron el fuego y que nunca hicieron la guerra. Son unos parientes que no buscan maestros que ya no están en esta tierra y que nos indican en qué dirección nos movemos. Mi laboratorio es el pariente vivo que ha existido desde hace milenios".



Entrada relacionada: Dian Fossey: "Gorilas en la niebla"

Recomiendo la siguiente entrevista: "La población de orangutanes ha caído a la mitad"

domingo, 15 de junio de 2014

La aventura de coeducar en familia




El jueves pasado impartí una charla sobre cómo coeducar en familia, invitada por el área de Igualdad del Ayuntamiento de Torrox (Málaga). Formó parte de la Escuela de Coeducación para AMPAs que llevan a cabo desde hace una década.

Ésta es la presentación que preparé para ello. Espero que os resulte útil. La familia es un lugar de socialización primario, por lo que educar a las niñas y niños de manera igualitaria es fundamental para que vayan surgiendo personas libres, autónomas y felices. Y esto sí que lo podemos hacer (ahora que se habla tanto de "poder").

domingo, 27 de abril de 2014

Marcela Lagarde: "Retos del feminismo hoy"




"Empoderamiento de las mujeres y transformación social" es el título de las Jornadas que han tenido lugar este fin de semana en Málaga, y que se entremezcla con el proyecto "Ruta violeta. Diálogos feministas entre comunidades". Organizado por la Federación Feminista Gloria Arenas y que ha constado de: el encuentro de Asociaciones Feministas de diferentes comunidades autónomas, de talleres, y de las ponencias de la antropóloga Marcela Lagarde de los Ríos y de la jurista Alda Facio. Ambas, por supuesto, feministas.

Esta entrada la voy a dedicar a Lagarde, una mujer muy especial para mí y para otras muchas mujeres. Porque Marcela no habla sólo con la cabeza, sino también con y de los sentimientos, algo que en nuestra cultura, por desgracia, escasea demasiado. Porque el feminismo no es sólo pensamiento, intelectualidad; el feminismo se siente...y a veces, hasta emociona, especialmente cuando escuchas a mujeres como ella. Voy a tratar de resumir algunas cosas que comentó.

Comienza hablando de la filósofa María Zambrano, de su libro "Persona y democracia", que recomienda, y cita, de ella:

La democracia es ese orden en el que no sólo es posible, sino que es un deber ser persona.

Y sobre esto hace dos planteamientos:
  1. Responsabilidad de las instituciones de incidir en este derecho de las mujeres.
  2. Desde nosotras como feministas ¿qué valoramos de la democracia? Importante reconocer que las mujeres somos personas desde nosotras mismas (no porque seamos aquello que se supone que debemos ser o hacer, sino por ser personas).
Zambrano nos aporta luces, nos da un sentido de la vida. Ella muestra una "razón poética", que consiste en unir lo que se ha apartado desde el patriarcado: el pensar y el sentir.

El hilo conductor de su ponencia es la importancia de las relaciones positivas entre las mujeres, la importancia de crear redes. Porque, dice: ¿qué sería de las mujeres si viviéramos aisladas, solas, las crisis? No habríamos sobrevivido de los avatares de la vida sin otras mujeres. El tejido social nos sostiene a través de las redes. En época de crisis pueden darse dos opciones:
  • Rivalidad y enemistad entre las mujeres por los recursos y los escasos espacios.
  • Relaciones y convocatorias a las alianzas, a la cooperatividad.

¿Qué sería de las mujeres sin el amor de las mujeres? Debemos entender que la alianza entre nosotras es una alianza positiva. Creamos nuevas relaciones elegidas entre mujeres autónomas, modernas, independientes, que no vamos hacia la solidaridad, sino hacia un pacto; que tiene el lenguaje de lo público, de las metodologías (estrategias es un concepto militar, del mundo patriarcal).

Llevamos ya un tiempo hablando en "a", el arduo camino de la "a". No sólo consideremos el lenguaje incluyente, sino también tener un lenguaje de paz. El feminismo contemporáneo es pacifista, es bueno cambiar el lenguaje. Podemos tomar una palabra de María Zambrano: camino en lugar de estrategias. No arrebatamos, intervenimos proponiendo.

Pacto, agenda y ciudadanía: nos quieren fuera, calladas y enemistadas (por eso estimulan el sectarismo con las demás). Cualquier sectarismo favorece al patriarcado, por eso debe ser desmontado por nosotras. Debemos tener en cuenta que toda causa del feminismo es universal. Somos universalistas, cuando se crean políticas para las mujeres se incluye a todas.

Los varones pactan: "pacto de caballeros" (Celia Amorós), aunque sean desiguales entre sí. 

El pacto entre nosotras no plantea la dominación de nadie, es un pacto político para la igualdad. Nunca ha pactado la exclusión de nadie, son pactos de inclusión, de derechos.

Las destrezas para agendar y para pactar es algo que se aprende.

El feminismo es innovador, y creador de relaciones diferentes del patriarcal. Ha sido una prohibición patriarcal pactar entre mujeres.

Importante hacer consciencia de la propia misoginia, descubriéndola, desmontándola y finalmente deshaciéndonos de ella. Se trata de hacer surgir una afectividad distinta entre mujeres, una mirada con empatía. La empatía es el elemento básico de los derechos humanos. Además, la misoginia nos daña, daña a las propias mujeres, porque es automisoginia.



Claves éticas:
  1. Desarrollar la empatía entre las mujeres (ejercicio de no descalificar).
  2. Ética y estética: lenguaje respetuoso entre nosotras y al referirnos a cualquier mujer.
"No maltrato a otra mujer". No explotar a mujeres (violencia económica con repercusiones sociales y de todo tipo).

Hay una falsa creencia de solidaridad entre nosotras. Las relaciones entre mujeres son muy complejas. Hay esquemas de supremacía, la sociedad nos obliga a configurarnos de esa manera. No existen estructuras para registrarnos horizontalmente. Debemos crear nuevos liderazgos, nuevas formas de asociación. Nombrarnos, reconocernos en nuestra autoridad es un acto político feminista.

El concepto de sororidad: equivalencia entre mujeres. La equivalencia es un principio básico de los Derechos Humanos. Somos equivalentes significa que valemos lo mismo.

  • Equifonía: cada una puede ser escuchada de igual manera (derecho a la palabra). Somos desoídas en condiciones patriarcales.
  • Equidad: avanzar de manera justa y para lograr justicia en la sociedad.
  • Equipotencia, desarrollar poderes vitales para vivir, sin dominar a nadie.

Fraternidad, en cambio, es la hermandad entre varones, que pactan, y además pactan la exclusión de las mujeres.

Afidamiento, concepto que proviene del feminismo de la diferencia, es propiciar confianza entre las mujeres. Se desarrolla fe entre mujeres, y luego viene la confianza. Reconocer la autoridad de cada mujer. Recomienda la lectura del libro "No creas tener derechos", del colectivo Librería de Mujeres de Milán.

Sororidad no consiste en coincidir en todo. La agenda feminista no es religiosa. El feminismo no es una religión, no es pensamiento único. El feminismo es diverso, reconozcámonos en su riqueza, no seamos guías ideológicas de las demás. Pactemos agendas con un plazo de tiempo. Las agendas son finitas. Nuestros pactos son temporales y deben estar muy circunscritos.

Alice Walker, autora de "El color púrpura", manifiesto feminista de sororidad, ha escrito varios libros interesantes, uno de los cuales habla de la mutilación femenina en Occidente haciendo alusión a la cirugía estética. Otro lleva el título "En busca de los jardines de nuestras madres", sobre la genealogía, no se refiere estrictamente a nuestra madre biológica, también escogemos a nuestras madres, a aquéllas mujeres que nos antecedieron. Además, esta mujer fue una pionera: hizo su tesis sobre la primera antropóloga afrodescendiente en Estados Unidos.

También cita a Gloria Steiner, por su libro "La revolución desde dentro"

Termina recordándonos:

Somos portadoras de este gran avance en el mundo: la construcción de la humanidad de las mujeres.

No ocultemos que somos feministas. Hemos hecho una gran aportación a la civilización.

Hemos incluído en el diccionario el vocablo "humanas", la más bella palabra de nuestra lengua. Humana es una nueva categoría de género.




domingo, 9 de febrero de 2014

Hilma af Klint: madre de la abstracción




Ayer estuve viendo una exposición impresionante en el Museo Picasso de Málaga. Su autora: HILMA AF KLINT.

Af Klint es una creadora del arte pictórico muy poco conocida. Pionera de la abstracción, rompedora incluso de su propia creación, enigmática...




Nació en 1862 en Suecia, estudió Bellas Artes y dedicó su vida a algo que sería un proyecto personal: más de mil cuadros en los que plantea asuntos existenciales (vida, muerte, masculino, femenino, la creación, el nacimiento, la vejez...), con una gran inquietud, formación y experiencia espiritual. Interesada por lo natural, lo sobrenatural y las matemáticas. Budismo, cristianismo, chakras... unificando todas las corrientes religiosas, transcendiendo, supongo, las religiones.

A partir de la muerte de su hermana siente atracción por la religión y la espiritualidad. En 1896 se reúne con cuatro amigas artistas, grupo que denominan"las cinco" (De Fem"), con las que vivencia sesiones de espiritismo y ejercita escritura y pintura automáticas. Los dibujos los hacen de manera compartida, sin anotar qué parte es de cada una. Esto ya es innovador para su época; así,  rompen con la noción de la autoría con el trabajo creativo compartido.

Ella tiene una visión de la vida como continuo movimiento, de que todo fluye, de las contradicciones, de la dualidad.

Parte de lo visible para pasar a lo invisible. Con la creación automática hace un ejercicio de libertad absoluta, de dejarse fluir, de abrir su subconsciente para expresarlo (o de dejarse guiar, como ella dice, por seres superiores). Estudia la Teosofía y la Antroposofía. Se conecta con Rudolf Steiner, el cual dice que harán falta 50 años para que su trabajo pueda ser comprendido.

Otra cosa que caracteriza su obra son las series, como la creada para el Templo o las etapas de la vida.

Hace arte postmodermo en el modernismo, adelantándose; dibujo automático mucho antes que los surrealistas; utiliza formatos no habituales para la época, adelantándose una vez más, con grandes cuadros que invitan a entrar y participar en ellos; trabaja en vertical y en horizontal (y en el suelo), técnica que aparecería 40 o 50 años después; se asemeja a Sonia Delaunay en la idea de lo plano; neovanguardista por la idea de la progresión (un elemento se repite transformado en el cuadro siguiente, lo que no se ve hasta 30 o 40 años después)...pero, básicamente, es la pionera de la abstracción (20 o 30 años antes que los llamados "padres" de la abstracción). Explora el mundo y cómo está interconectado.

"Los cuadros fueron pintados por mí directamente, sin dibujo preliminar, y con gran energía: Yo no tenía ninguna idea de lo que representaban las imágenes, y sin embargo trabajaba rápida y segura, sin retocar una sola pincelada".

Y todo ello en una difícil época para las mujeres, aunque en Suecia ya en esa época llevaban adelanto al resto de los países en la formación de arte para las mujeres.

Una mujer con potente formación académica y gran libertad que, sin embargo, ha sido excluída del museo MOMA por no considerarla artista. Algo que no suele gustar en el mundo del arte es lo ornamental, lo decorativo, presente en su pintura.

Ella opina que estamos en la oscuridad buscando la luz, el conocimiento, y trata de ver más allá de lo que tenemos delante.

Su trabajo consiste en tratar de retratar lo invisible. Plasma lo macroscópico y lo microscápico en base a "lo que está en lo grande, está en lo pequeño", "lo que es arriba es abajo", "lo que está dentro está fuera"..., y está haciendo tambalear la historia del arte actual.

Finalmente, murió en 1944, casi con 80 años por un accidente, el mismo año que mueren Kandinski, Munch y Modrian, pero en su caso con escasos recursos económicos. Pasa a manos de su sobrino toda su obra con la petición de que no se muestre al público hasta al menos 20 años porque no se va a van a entender. De hecho, hoy mismo se hace difícil su "lectura" hasta para personas entendidas en la materio. Utiliza colores, líneas y letras, y un gran nº de símbolos. Su obra no se conoció hasta 1986, aunque en su época sí se conoció por obras más normales, como retratos. Pero lo que ha salido a la luz más tarde, de lo que estamos hablando ahora, lo realizaba en la intimidad.

Mirar su obra es fascinante, te atrapa de tal manera que te apetecería dedicar cada día a uno de sus cuadros. Y su interpretación es un bello juego de la mente, aunque la auténtica mirada es desde adentro, desde el sentir.

"¿Por dónde empezar? ¿Quién es Hilma af Klint? Una extraterrestre, un ser extraordinario que durante sesenta años se enterró voluntariamente en el anonimato, allá en Estocolmo, mientras alteraba el sentido de la Historia de la pintura al parir la abstracción en silencio, sin que nadie se enterase. Se adelantó a Kandisky, Mondrian y Malevich y ellos creían que habían descubierto la pólvora."  Peio H. Riaño (El Confidencial)



Más información:




domingo, 2 de febrero de 2014

El tren de la libertad




Emocionante. Ha sido emocionante la experiencia vivida ayer en Madrid a favor de la actual Ley de Salud Sexual y Reproductiva e Interrupción Voluntaria del Embarazo.


A pesar del cansancio que muchas personas tenemos por reivindicar de nuevo, tras más de 3 décadas, la posibilidad legal de decidir sobre nuestro cuerpo y nuestras vidas, ha ocurrido un importante hito histórico: 100.000 personas llegadas a Madrid desde Francia y desde muchísimos puntos del Estado Español, nos hemos unido ayer con un objetivo común. Un objetivo, además, que tiene que ver con las mujeres. Muchísimos hombres han estado presentes, convencidos de que la igualdad entre mujeres y hombres es un asunto que afecta a todas las personas, y que el feminismo trata de mejorar nuestras vidas sin olvidar a nadie.

Las organizadoras de este maravilloso evento lo explican así en Facebook:

Reunidas en Pola de Laviana en nuestra celebración anual de amistad, las mujeres de la Tertulia Feminista les Comadres y de Mujeres por la Igualdad de Barredos consideramos que la reforma de la ley del aborto planteada por el Gobierno de Rajoy constituye un ataque injustificable a la libertad de decidir de las mujeres. Acordamos organizar el TREN DE LA LIBERTAD.

Tras una macro-manifestación y comidita, estuvimos en la Asamblea, en el Salón de Actos de CCOO, donde se dio voz a todas las personas que quisieron participar, en nombre propio o en la de diferentes organizaciones. Desde Málaga estuvimos como Marea Violeta. Muchísimas personas tuvieron la oportunidad de decir unas palabras: estamos ahí, por la democracia, porque las mujeres no perdamos la ciudadanía conquistada que tanto nos ha costado conseguir.
Y luego diréis que somos cinco o seis

La Tertulia Feminista les Comadres, Las Mujeres por la Igualdad de Barredos, Mujeres por el Derecho a Decidir, Marea Violeta, ACAI, Representante de Planificación Familiar Estatal, Mujeres Rurales, Clásicas y Modernas, Federación Estatal de LGTB, AHIGE, Asociación por la Defensa de la Salud Pública, Red Ecofeminista, Plataforma Andaluza de Apoyo al Lobby Europeo de Mujeres, Mujeres Violadas, Red de Tertulias Feministas, Unión de Asociaciones de Familias Diversas, Asociación de Mujeres Opañel, Colectivo Salud Acuario, Mujeres Progresistas, la Concejala de Igualdad de Fuenlabrada, CCOO, UGT, EQUO, IU, Compromís (País Valenciano), una mujer llegada de Francia representando a 30 asociaciones feministas francesas, una guatemalteca, etc. etc. etc.

Éste es un momento de unión, de crear redes entre todas nosotras (y nosotros), de hacer fuerza para no perder ni un gramo de lo conquistado, de hacer ver a los poderes actuales (que no hace falta que nombre: los que se ven y los que se vislumbran) que las mujeres somos seres autónomos y cada vez más empoderadas, y que con nosotras NO PODRÁN.


Una vez más se comprueba la importancia del empoderamiento digital por parte de las mujeres. Ésta ha sido la principal herramienta de movilización. En poco más de un mes, a través de las redes sociales, se ha creado una corriente violeta que ha penetrado por las ranuras de nuestras viviendas energetizándonos, movilizándonos y encandilando nuestros corazones. La Marea Violeta está viva, y este sábado se ha convertido en un tsunami. Desde aquí agradezco a todas las personas que lo han hecho posible con su presencia y con el trabajo organizador, que ha sido un éxito.

Intervención de Marea Violeta


Algunas de las frases recogidas en la Asamblea:

"Queremos viajar, pero no para abortar"

"Hoy, Madrid, es Madrid de la libertad"

"Decimos a las mujeres del PP que nosotras sabemos que ellas han abortado y que sus hijas también están abortando"

"Hoy, todas hemos sido un ejemplo de ciudadanía"

"COMPAÑERAS, SI SE PUEDE"

"Porque yo decido, exijo a la clase política leyes que favorezcan la autonomía moral"

"La maternidad no puede ser una imposición, es una opción"

"Somos libres, nosotras decidimos"

"En 30 ciudades de Francia también se están manifestando por España"


"Las mujeres libres no encajan en este modelo de sociedad que nos quieren imponer: mujeres sumisas"

"Juntas pararemos esta ley"

"Los derechos no son pecado, y los pecados no son delito"
"Que nadie os posea, porque la libertad es nuestra" 
(Soledad Murillo)

"No necesitamos permiso para ser ciudadanas de pleno derecho"

"Por las que sufrieron en el pasado lo que ahora el PP nos quiere hacer sufrir"

"Una norma restrictiva no va a cambiar una decisión de una mujer"

"Yo no soy joven, pero lo era cuando sujetaba a una mujer en la clandestinidad doméstica. Luché por mis derechos, por los de mis hijas, por los de mis nietas, ¡y por los de mis biznietas!. Matan los gobiernos que odian a las mujeres. ¡Ésta no es una ley de vida, es una ley de muerte!"

"Exigimos el reconocimiento a la autoridad de las mujeres"

"No somos recipientes para incubar hijas e hijos"

"A los varones, los medios de comunicación nos invisibilizan cualquier atisbo de conciencia feminista. Los hombres también estamos en estas movilizaciones"

"¡VIVA LA LUCHA FEMINISTA,PODEMOS!"

"EN DERECHOS HUMANOS NUNCA SE PUEDE DAR UN PASO ATRÁS"


sábado, 25 de enero de 2014

El tren de la libertad: 1 de febrero




El próximo 1 de febrero de 2014 llega a Madrid el Tren de la Libertad con el fin de exigir que se mantenga vigente la actual Ley de salud sexual y reproductiva y de interrupción voluntaria del embarazo.

¿Cómo surgió?

Reunidas las mujeres de la Tertulia Feminista les Comadres y Mujeres por la Igualdad de Barredos acordaron organizar el TREN DE LA LIBERTAD, que partirá desde Asturias para llegar a Madrid el día 1 de febrero

Estas organizaciones hicieron un llamamiento a que te sumes a esta iniciativa y las acompañes en el viaje o en el punto de destino.

¡Puedes montar tu propio convoy!



Fuente: YouTube (El tren de la libertad)

Puedes sumarte a la iniciativa montando tu propio convoy en colaboración con otras organizaciones o amigas o sumarte de individualmente en el punto de llegada.

Has de tener presente que es preciso estar en Madrid el sábado 1 de Febrero a las 12:00 h en la Estación de Atocha de cercanías donde será el punto de encuentro de las diferentes delegaciones y el Comité de Recepción que las compañeras de Madrid están preparando.

Si estás organizando alguna salida colectiva para que podamos organizar la movilidad y prever otros aspectos operativos comunícalo al email: eltrendelalibertad@gmail.com indicándonos un email de contacto para que podamos difundirlo por si alguien quiere contactaros para sumarse a vuestro recorrido o queréis compartir vehículos.

Información de contacto con otros grupos que van a Madrid

Comité de bienvenida en la Estación de Atocha

El punto de encuentro para todas las delegaciones que llegarán desde diferentes puntos es la Estación de Atocha a las 12:00 horas del sábado 1 de febrero. Allí nos estarán esperando mujeres feministas acompañadas del Grupo de Samba "Kontrabloko sound anti system", que acompañarán el recorrido posterior hasta el Congreso de los Diputados.

Si quieres participar y ayudar en el Comité de bienvenida ponte en contacto con eltrendelalibertad@gmail.com

¿Qué se hace después?

Salida de las delegaciones desde la estación de Atocha acompañadas de la batucada hacia el Congreso de los Diputados, con parada en el Paseo del Prado delante del Ministerio de Sanidad, Servicios Sociales e Igualdad

¿Que se hará en el Congreso de los Diputados?

Se entregará el documento “Porque yo decido”, al Presidente del Gobierno, Presidente del Congreso, Ministra Ana Mato, Ministro Gallardón y distintos grupos parlamentarios.

¿Una vez que se haya entregado el documento, habrá más actividades?

Si, después de entregar el documento en el Congreso mantendremos una Asamblea por la Libertad.
Tendrá lugar en la sede de CCOO de Madrid (C/ Lope de Vega, 38), donde mantendremos un encuentro  en el que podrás participar como organización o individualmente. En este espacio podremos intercambiar puntos de vista personales y colectivos.




¿Cómo participar en la Asamblea por la Libertad?

El Tren de la Libertad en facebook

#TrenDeLaLibertad en Twitter


FUENTE: El tren de la libertad

sábado, 30 de noviembre de 2013

Campaña Uso no sexista de los juguetes




Aprovechando la cercanía de las navidades, considero interesante ver este spot igualitario para deconstruir los roles de género un poquito más (tacia a tacita...).



lunes, 18 de noviembre de 2013

Vientre de mujer




Este vídeo habla de los modelos culturales estéticos para las mujeres. 

De la falta de libertad que conllevan para nosotras. 

De la falta de auténtico placer que proporcionan. 

De la tiranía de la estética. 

De cómo tratan de hacer desaparecer los atributos característicos del cuerpo femenino...

...en definitiva, del patriarcado.


Ahora que nos acercamos al 25 de noviembre, Día Internacional contra la Violencia de Género, coloco aquí este corto como ejemplo de una de las manifestaciones de la violencia hacia las mujeres: la que se ejerce sobre su cuerpo en cualquier cultura. Unas veces tapándolo y otras objetivándolo, que viene a ser otra forma, sutil, de taparlo, porque ¿dónde queda ella, quién hay detrás de esa máscara? ¿Quién es en realidad?