jueves, 28 de julio de 2016

"Vientres de alquiler": los hombres ya tienen útero.


"No somos vasijas"

...sus prolegómenos quirúrgicos, "la operación voluntariamente sufrida para el bien de la Sociedad, aparte el hecho de que entraña una prima equivalente al salario de seis meses"...

¡Deberían ustedes ver cómo reacciona un ovario de negra a la pituitaria! Es algo asombroso, cuando uno está acostumbrado a trabajar con material europeo.

Actualmente estoy trabajando en un maravilloso ovario Delta-Menos. Sólo cuenta dieciocho meses de antigüedad. Ya ha producido doce mil setecientos hijos...
(A. Huxley, "Un mundo feliz")


El feminismo tiene trabajo. Lo tuvo, lo tiene y lo tendrá. Porque, además de reiterarnos en las mismas reivindicaciones (hay que ver, cómo está fijado el patriarcado), surgen otras. La que me ocupa ahora es el asunto de los "vientres de alquiler", aunque yo lo denominaría, con más realismo, "mujeres de alquiler" (por cierto, ¿a qué recuerda esto?).

Las mujeres venimos sufriendo unas condiciones sociales y personales con diferentes tipos de discriminaciones que vamos tratando de superar. Eso sí, tenemos una capacidad que no tienen los hombres: la de procrear. Es una capacidad, un poder, exclusivamente nuestro. Yo siempre he pensado que esta limitación masculina pudo haber sido la causa del dominio que ellos tratan de ejercer sobre nosotras, tratando de transcender esta limitación (incluso, en la antigüedad, eran ellos quienes tenían la patria potestad; vamos, que la criatura les pertenecía una vez nacida). Podríamos llamarlo "envidia del útero", por ejemplo. Pues bien, ahora que van sintiendo su poderío en riesgo, han encontrado un método "más pacífico" de transcendencia: hacer uso del útero de muchas mujeres. Una forma más de dominio, aunque en un estilo muy postmoderno. Eso que se lleva ahora de que cada persona es libre de hacer lo que quiera. Claro que siempre se añade a esta premisa:
- Siempre que no se haga daño a otra. ¿No se daña a nadie?
- Que sea libre de verdad. Las mujeres que se prestan a ello, ¿verdaderamente lo hacen con libertad?

Procedimiento:

1º Una familia heterosexual, homosexual, o monoparental (según la legislación de cada país, en EEUU se permiten todas) desea descendencia sin que puedan conseguirlo (la mujer por limitaciones biológicas, como no tener útero, y ellos, por simple evidencia, también biológica). Además, tiene que ser con los genes de él.
2º Se consiguen óvulos de una mujer donante con técnicas de estimulación ovárica, que puede coincidir o no con la futura gestante. Generalmente se prefiere que no coincidan para evitar reclamaciones de filiación.
3º Se realiza la fecundación in vitro.
4º Implantación en el útero de la mujer gestante. Pueden realizarse varios intentos (hasta infinitos).
5º Embarazo vigilado y parto por cesárea.

Asuntos a tener en cuenta:
  • La estimulación ovárica: este procedimiento es bastante desagradable y conlleva muy a menudo efectos secundarios ("Síndrome de estimulación ovárica": la padecen alrededor del 35%).
  • Riesgos del embarazo: un embarazo no es como irse de vacaciones a la playa. La experiencia puede conllevar desde vómitos continuados hasta problemas fuertes que inviten a hospitalización, o a permanecer en cama durante meses, e incluso perder la vida, como ya se ha dado algún caso ( o la depresión postparto que viven algunas mujeres, y que no me extrañaría que en estos casos la frecuencia de ello aumente).
  • Asuntos que pueden quedar sin resolver. ¿Qué pasa si:
          - La madre gestante (las dos palabras juntas son reiterativas, pero...es lo que hay) desarrolla fuerte apego, por su hijo o hija,
          - La criatura nace con alguna limitación física que no guste a los "padres intencionales",
          - La familia intencional se separa o sufre algún percance que aleje de sus vidas el deseo del bebé,
          - La madre gestante presenta algún percance personal que le lleve a no querer seguir con el embarazo,
          - La gestante es obligada a ello por el marido para ganar dinero (en India se dan casos: mujeres que acaban pariendo diez o doce veces en condiciones sanitarias ínfimas, recluidas en casetas y sin atención médica -según comentan en la Feria de vientres de alquiler-), 
          - etc etc etc.
  • Legislaciones:
España: es ilegal, pero se permite inscribir a las criaturas traídas de otros países por este procedimiento. De hecho, EN LOS ÚLTIMOS DOS AÑOS HAN ENTRADO MÁS BEBÉS POR ESTA PRÁCTICA QUE POR ADOPCIONES INTERNACIONALES. Y ya podemos decir que los vientres de alquiler constituyen  un potente nicho de mercado en España, que mueve grandes sumas de dinero.
Francia: es ilegal, lo mismo que la inscripción, ya que se consideraría un fraude de ley (normal ¿no?).
Parlamento Europeo: recientemente, en el Informe Anual de los Derechos Humanos, se condenó esta práctica por ser "contraria a la dignidad humana de la mujer, ya que su cuerpo y sus funciones reproductivas se utilizan como una materia prima". Indica que debe prohibirse por "implicar la explotación de las funciones reproductivas y la utilización de su cuerpo con fines financieros o de otro tipo, en particular, en el caso de las mujeres vulnerables en países en desarrollo", y pide que se examine con carácter de urgencia en el marco de los instrumentos de los Derechos Humanos. Indirectamente, lo incluye dentro de las violencias de género. Añade que "las mujeres y los niños pueden verse como mercancía en el mercado reproductivo internacional, aumentando el tráfico de mujeres y niños y las adopciones ilegales a través de las fronteras nacionales".
O.M.S.: "se trata de un método que implica que una mujer lleve adelante un embarazo acordando previamente que entregará al bebé a la/las personas que pagan". Por tanto, la OMS sí lo apoya, y lo incluye como Técnica de reproducción asistida. Sin embargo, no lo es. Ángeles Álvarez alude a ciertos lobby en los organismos internacionales como introductores en la OMS de esta definición. Aprovecha para avisar de que el feminismo debe dejar de centrarse únicamente en la OMS, y no olvidar a estos lobby en sus reivindicaciones.
Grecia: considera los vientres de alquiler como acto altruista, pero con un "donativo", como compensación por las "molestias", de unos 11.000€ (una pequeñísima parte de lo que cuesta, alrededor de un 15%). 
Ucrania: en el contrato queda registrada la obligatoriedad de abortar la (madre) gestante, cuando se lo pida la familia intencional, si el feto tiene alguna anomalía, o por "reducción del número de fetos" en caso de embarazo múltiple (en este caso se le aporta un complemento por las molestias). En caso de no querer el niño o niña los padres intencionales, la gestante figurará como madre legal en Ucrania (ahora sí se la considera la madre).
Estados Unidos: se admiten todo tipo de familias, se firman dos contratos (con la mujer donante de óvulos y con la -madre-gestante); consensúan las cláusulas, pero siempre blindando ciertos derechos de los "padres intencionales".
Portugal: lo acaba de legalizar en mayo. Por cierto, con el apoyo de las formaciones ecologistas (¿?). ¿Acaso al ecologismo portugués les importa más las plantas y animales a excepción de las mujeres?

Conceptos confusos relativos a los llamados vientres de alquiler:
  • Lenguaje: llamarlo "vientres de alquiler" corroe las entrañas. Y no hace falta explicarlo ¿verdad? Por eso, las empresas mayoristas prefieren una terminología más aséptica, en la que no cabe vientre, mujer o madre. Desterrar todo parecido con lo biológico, haciendo ver que se trata de una cámara al estilo de una incubadora, a la que se puede controlar/monitorizar en todo momento (los "padres intencionales" tienen derecho a conocer su tipo de vida -que debe ajustarse a ciertas condiciones-, su informe médico, e incluso asistir a las consultas médicas; durante los últimos meses, la "gestante" -deberíamos decir la madre-, no puede salir del país, y debe permanecer, en muchos casos, en una vivienda controlada por la agencia), portada por una mujer sin ningún derecho al fruto de sus entrañas, y condicionada por personas expertas en psicología para evitar el apego. Por eso, estas empresas prefieren la denominación de "Gestación subrogada". Así pues ¿se trata de un "contrato de subrogación"? ¿Y los "padres intencionales" son, entonces, arrendatarios? 
  • ¿Técnica de reproducción asistida? Estas técnicas se refieren a la fecundación e implantación del material genético. Los "vientres de alquiler" no son una técnica, sino un proceso. ¿Desde cuándo es una técnica el embarazo?
  • "Padres intencionales" hace referencia al verdadero motivo de iniciar este proceso: la intención, el deseo. Muy a menudo tendemos a confundir deseo con necesidad. Una necesidad debe satisfacerse según los Derechos Humanos. Un deseo, no. ¿Un deseo debe cumplirse a costa de la utilización de otras personas? Además ¿cómo se conocen sus "intenciones"? En un caso de adopción se estudia concienzudamente a la familia y su entorno; sin embargo, aquí no. Es que el dinero todo lo puede.
  • ¿Instinto paternal? Teniendo en cuenta que hoy existe la adopción y la acogida, pareciera que algunos hombres sufren de un afloramiento de instinto paternal. El feminismo rompe con la idea del instinto maternal. Como dijo Simone de Beauvoir ...no existe ningún "instinto" maternal; la palabra no se aplica en ningún caso a la especie humana.  ¿Ahora les surge a los hombres?

Feria de vientres de alquiler en Madrid:

Opiniones de Kika Fumero derivadas del Feria de vientres de alquiler de este año en Madrid: En todo momento se apoyaron en el hermoso valor de la maternidad; en la bondad angelical de las mujeres, que llegamos incluso a prestar nuestros cuerpos para hacer felices a los demás; en nuestra enorme capacidad de cuidadoras, que llegamos incluso a someternos a tratamientos muy duros y a un posterior embarazo (con todo lo que ello implica), supeditando un año (como mínimo) de sus vidas bajo condiciones muy radicales -como la de reducir considerablemente su ratio de movilidad- y con el único fin de dar felicidad al mundo. Porque a las mujeres se nos educa, como diría Simone de Beauvoir, en un "ser para otros" y bajo "la ley del agrado" definida por Amelia Valcárcel.

Conclusiones:

Los vientres de alquiler conllevan una forma de exploración de las mujeres, porque hay una evidencia: sólo las mujeres tienen útero.

Madre es la que pare. Y si no puede o no quiere hacerse cargo de "su" hija o hijo, respetando los derechos del menor, el Estado es responsable de su adopción. El o la menor no se puede regalar ni vender.

Alicia Mirayes dice: hemos tardado siglos hasta que el patriarcado aceptara que del embarazo y del alumbramiento se derivaran unos derechos ¿Vamos a renunciar finalmente a la filiación y a la custodia por un contrato? Si durante el embarazo se crean vínculos, y finalmente "la madre" genera la intención de quedárselo ¿qué intención de las dos ganará? Por encima de la intención está el contrato. Estamos ante una modalidad contractual de maternidad coercitiva. Porque la libertad de esa mujer para decidir ser un vientre de alquiler concluye en el momento en que se firma el contrato. Volvemos  a la figura del "pater familias", sobre todo si se realiza por hombres gays. El feminismo no es una teoría de las emociones. La lucha por la justicia social queda en segundo plano frente a la satisfacción de los deseos, de la libertad individual, que, curiosamente, se garantiza por el libre mercado, contribuyendo al asentamiento del neoliberalismo.

Termino con unas frases de Ángeles Álvarez:


Lo que le pase a una nos afecta a todas, y da lo mismo en qué parte del mundo.

Coloco el alquiler de vientres como una de las nuevas formas de explotación del cuerpo de las mujeres.


Noticias: 

Agencias de intermediación en España:
Subrogalia es la más potente. Detrás está un jovencísimo empresario de 23 años, con varias empresas a sus espaldas (y un montón de dinero, supongo) llamado Didac Sánchez. Merece la pena conocer alguna información sobre él (El Confidencial). Pero detrás, parece que está otra persona con un oscuro pasado, según, una vez más, El Confidencial (interesante también su lectura).


Fuentes:
  1. XIII Escuela Feminista Rosario Acuña: Ángeles Álvarez
  2. XIII Escuela Feminista Rosaio Acuña: Alicia Mirayes
  3. No somos vasijas: manifiesto.

domingo, 3 de julio de 2016

Miss Van: "El viento en mi pelo"




Miss Van es el nombre artístico de Vanessa Alice Bensimon (Toulouse, 1973). Ahora expone en el CAC de Málaga, donde se puede conocer parte de su obra (hasta el 18 de septiembre). Aquí dejo algunos trabajos. Se aprecia un estilo muy personal. Ella dedica su obra a mujeres, asemejando sus cabezas a diferentes animales, y sosteniendo en ocasiones algún animal, que representa al hombre. Recrea un universo femenino, con cierta sensualidad y elegancia.

Comenzó su arte en la calle con 20 años en 1993, adentrándose en un terreno hasta entonces predominantemente masculino. Estuvo varios años formándose en Barcelona, donde reside en la actualidad, y ha recorrido bastante mundo, dejando su impronta artística en  las paredes de algunas calles, así como en exposiciones de galerías.


"Estoy evolucionando y creciendo con mis pinturas. Es la única manera, cuando pintas con las emociones y los pensamientos. Estoy tratando de ser auténtica conmigo misma". (Miss Van, web personal)

Sus figuras, que comenzaron siendo muñecas, han evolucionado hacia el detalle. No dejan indiferentes, y creo que se podría organizar una tertulia sobre los  diversos significados personales en la que se podría debatir sobre lo que es el feminismo y en qué medida se encuentra en su obra.


Aunque se ha producido una evidente evolución en su obra, no ha abandonado su impronta de ocultar parte del rostro de los personajes femeninos, los cuales expresan diferentes emociones, como se aprecia en los cuadros de esta entrada.



Su tendencia y gusto por los graffitis la ha dejado reflejada en el dibujo de abajo, que se encuentra en una pared de la sala del CAC. Claro que, al finalizar la exposición, desaparecerá. Un trabajo perecedero... al fin y al cabo, todo termina ¿no?


"Las Tres Gracias", una atrevida variación del cuadro de Rubens:





Miss Van: web

CAC Málaga: Miss Van

Aquí la podemos ver trabajando: Las manos sucias



sábado, 2 de julio de 2016

Nadin Al Khalidi




Acabo de conocer en el Gibralfaro de Málaga a Nadin Al Khalidi, cantante e instrumentista, junto a un grupo de músicos sueco. El conjunto se denomina Tarabband. Proporcionan una mezcla cultural interesante, que consiguen una fusión de estilos folk sueco con música árabe. Esta última la aporta Nadin, mujer egipto-irakí (padre iraquí, actor, y madre egipcia, pianista), refugiada en Suecia desde 2002. Nació en Bagdad en 1980, donde estudió violín occidental clásico. Trabaja en música, teatro y radio. Toca el saz y la guitarra.

Nadin me pareció una mujer potente, con una voz clara y algo aterciopelada, delicada y enérgica en diferentes momentos. Las canciones son bellas y la música de los demás miembros del grupo tienen una fuerza que te invita a bailar.

"Pienso a menudo en la vida, la gente que he conocido, las guerras a las que he sobrevivido y diferentes circunstancias con gran cantidad de ironía. Todos ellos me inspiran, y no puedo evitar escuchar una pista de sonido en mi cabeza para cada uno de ellos". (Nadin, tarabband.com)




El grupo participó en la XV Velada de Música de Gibraltar en solidaridad con Palestina de forma altruista. El espectacular entorno árabe del Gibralfaro, con ambiente nocturno, se disfrutó de forma presencial así como recreándonos con paseos por lo alto de la muralla con vistas a las luces de la ciudad, del puerto, el mar y los barcos, mientras de fondo se escuchaban sonidos y cantos.

"Las melodías y las letras de Tarabband son un cante a la supervivencia, al exilio, la vida y el renacimiento en un recorrido desde Bagdad al Cairo, desde París a Estocolmo, mezclando la música sufí, el folk, el flamenco y el jazz en una composición inigualable". (Asociación Al Quds)

"Cuando oía la explosión de las bombas mientras me escondía en el refugio subterráneo en Bagdag, compuse canciones y letras en mi cabeza. Recuerdo escribir esas letras en la pared del refugio. Pero también al enamorarme, sobre el amor y sobre el amor a la vida, ¡por supuesto! Mis primeros recuerdos con la música se remontan a cuando yo tenía sólo un año de edad, en 1981. Me arrastraba hasta el piano mientras mi madre practicaba en nuestra casa en Al Salhiya, Bagdad (impactada más tarde por un misil, en la guerra, 1983). Me puse de pie junto al piano y sólo podía ver los dedos de mi madre sobre las teclas, y el perfil. Esa fue (según mi madre) la primera vez que me puse de pie".  (Nadin, web)

Nadin: web

Tarabband: web

Asociación de solidaridad con los Pueblos del Mundo Árabe:  Al Quds



viernes, 1 de julio de 2016

Pilar Albarracín: "Ritos de fiesta y sangre"




Estos días tenemos en el CAC de Málaga una exposición de la artista Pilar Abarracín. Me ha gustado mucho su trabajo, en especial los mensajes que el inconsciente encuentra, aunque creo que están bastante explícitos. No hay más que ver la imagen de arriba para que digamos en voz baja: "sin palabras...". O la siguiente, que conlleva dos partes: la superior, plagada de patriarcado (un patriarcado duro, violento y narcisista), y la inferior, con una mujer amordazada y atada, y en un contexto de típica festividad andaluza representativa de nuestro país. Y qué decir de la tercera, un bordado espectacular, arte típicamente femenino, plagado de cápsulas de lexatin entre sus hilos... (nada que comentar, ¿verdad?).

Su perspectiva de género se evidencia de forma mucho más explícita en la entrevista de Oral Memories, que recomiendo visionar. Es muy interesante.

"Creo que en este país no se fomenta el diálogo"

"No me gusta que la gente abuse"

"Usar el poder para fomentar el diálogo y el aprendizaje conjunto"

"...hay unas líneas que son las que me interesan, que son los temas de género, los temas de las desigualdades tanto a nivel social como a otros niveles, el tema de la identidad..."




"Pilar Abarracín (Sevilla, 1968) obtuvo en 1993 la licenciatura de Bellas Artes por Sevilla. Es una de las artistas contemporáneas más controvertidas del panorama nacional y con un gran reconocimiento internacional. En 1997 expuso por primera vez en Madrid y Sevilla, ciudades en las que actualmente vive y trabaja. A partir de entonces, su trabajo se ha podido ver en importantes exposiciones, tanto colectivas como individuales, en galerías y museos de todo el mundo, como el Musée d´Art Moderne de la Ville de París; el Hamburger Bahnhof de Berlín; el PS1 del MoMA en Nueva York; el Istambul Moderm Sanat Múzesi de Estambul; el National Center for Contemperan Arts de Moscú o el Museo Kiasma de Helsinki. También ha participado en las bienales de Venecia, Busan (Corea), Moscú, Sevilla, entre otras". (CAC Málaga)


"... La artista escoge entre los símbolos de la cultura popular y se posiciona ante ellos, cuestionando la autenticidad que le otorga el paso del tiempo. De repente, aquello que ha sido excusa o pretexto para definir unas señas de identidad se desmorona ante los ojos del espectador [y espectadora], una vez que ha sido manipulado por la artista. Y, además, lo hace de una manera violenta, como si bajara el telón del teatro de golpe". (Fernando Francés, director del CAC Málaga)

Pilar Abarracín: web



María Kliegel, violonchelista


 


El pasado domingo estuve en Auditorio Manuel de Falla de Granada escuchando a la Orquesta de la Universidad de Granada, perteneciente a la extensión del Festival de Música y Danza. Fue grato comprobar la composición de dicha orquesta, con predominio femenino, lo que demuestra que sin trabas, ni zancadillas, las mujeres podemos realizarnos profesionalmente en cualquier ámbito de manera exitosa.

La sorpresa fue la presencia de la violonchelista María Kliegel. María nació en Alemania en 1952, en el seno de una familia emigrante polaca con tradición de fama en la música. El primer violonchelo se lo regaló su padre, cuando ella tenía 10 años, con la idea de crear un cuarteto familiar (la historia nos demuestra la importancia de tener un padre que estimule en alguna profesión para la trayectoria profesional de las mujeres). Tuvo buenos maestros, uno de los cuales, Rostropovich, le empujó a la fama internacional. Como muchas mujeres, tuvo un parón profesional para ocuparse de su familia. Ha recibido varios premios, y es profesora de la Escuela Superior de Música de Colonia. En la página web del sello Naxos, dice de ella que aporta sensibilidad, ligerencia y elegancia, y que "en muchos sentidos, las grabaciones de Kliegel son excelentes, con la evidencia de una estética adaptable y sensible dentro de una aparente conformidad con las recientes nociones de buen gusto"

Además de sus múltiples grabaciones de diferentes compositores, prevé grabar las obras completas de Beethoven para violonchelo y piano, los conciertos para violonchelo de Haydn y las suites para violonchelo solo de Bach.

Como anécdota, su instrumento es de 1730, fabricado en Venecia por Carlo Tonini.





"Ven conmigo a visitar mi mundo vibrante, lleno de alegría de vivir, y a descubrir conmigo cómo me esfuerzo para idear el lado soleado de la vida en la música" (Kliegel, en su web: http://www.maria-kliegel.com)


viernes, 17 de julio de 2015

Iniciativa Feminista Euromediterránea (IFE-EFI)




Éste es el relato de Mercedes Ramos Pérez, compañera de Fórum de Política Feminista (FPF) de Málaga, que acudió en mayo a Bruselas por la invitación que se hizo a FPF Estatal por parte de Iniciativa Feminista Euromediterránea. Las reuniones fueron muy interesantes, por lo que creo conveniente conocer el trabajo que se viene haciendo desde esta Plataforma feminista:

Los pasados 26 y 27 de mayo se invitó a FPF Estatal a participar como observadora en la reunión de junta directiva de la organización INICIATIVA FEMINISTA EUROMEDITERRANEA (IFE-EFI), que está formada por organizaciones feministas de mujeres de varios países de la UE y del Mediterráneo. 

A esta reunión asistieron mujeres de: Túnez, Libia, Marruecos, Siria, Palestina, Líbano, Egipto, Irán, Georgia, Azerbaiyán, Suecia, Francia... Como observadora asistí yo, que formo parte del FPF de Málaga. 

Fueron unos días caracterizados por el deseo de escucharnos unas a otras, de participar, de aportar cada una la experiencia recogida en sus países y organizaciones feministas de origen y de analizar y pensar el presente y el futuro, y un enorme esfuerzo por superar la barrera de la multiplicidad de lenguas: una Babel violeta.




Comento alguna de las cosas que se hablaron:

¿Qué es CIUDADANÍA? Si no lo explicitamos, es sólo una coartada para ciertos políticos, ahora que los gobiernos de los Estados están copando la opresión sobre la gente. Para las mujeres, ciudadanía sin educación, sin salud, sin energía ni agua, sin laicismo, sin igualdad de oportunidades, sin seguridad, sin paz, con violencias y sobrecargadas con los cuidados que han dejado de ser asumidos por lo público, no significa nada.


SORORIDAD. Tenemos que trabajar JUNTAS, EN UNA RED ÚNICA. En la elaboración de discurso debe haber objetivos y análisis que sean comunes y procurar la sostenibilidad de las redes que creamos.



SE PROPONE CREAR:
  • Una unidad de estudio, investigación y análisis dentro de IFE.
  • Una Liga de las Mujeres para observar las elecciones.
  • Una Escuela Internacional para las Mujeres y la Política.



AUTOCUIDADO: 

Cuidémonos. Si luchamos muy fuerte, si nos enfrentamos muy fuerte, perdemos creatividad y dinamismo y nos paralizamos por la ira.

ESTRATEGIAS:
  • Podemos debatir juntas, pero no pensar juntas: es necesario un espacio de silencio para los análisis.
  • Ya no tenemos puestas las gafas rosas que nos hacían creer que la democracia lo suplía todo, ahora sabemos que es necesario ponerse las gafas violeta para transformar la realidad.
  • Los Ministerios deben ser de IGUALDAD DE GÉNERO, que sean de la mujer no indica nada ni garantiza nada.
  • Hay que usar IFE como un instrumento de fortaleza y unión de las mujeres en diferentes países para mostrar la fortaleza en la defensa de los derechos humanos de las mujeres.
  • Conviene visibilizar no solamente los aspectos negativos de las violaciones de los gobiernos sobre los derechos humanos de  las mujeres, sino también los ejemplos positivos.
  • Hablemos también de paz, de pactos, de negociaciones entre mujeres que participan en movimientos de mujeres. 
  • Tener en cuenta el Informe Sombra y el Acuerdo de Estambul como marcos para denunciar y combatir las Violencias de Género.








sábado, 31 de enero de 2015

Cut Nyak Dhien: Heroína Nacional de Indonesia




Sigo con Indonesia. Cut Nyak Dhien (1848-1908, Java, Indonesia) era hija de nobles, descendiente directa de un Sultán. Es una heroína nacional por participar en la contienda contra los Países Bajos en la guerra de Aceh, provocada por ellos.


"Seis mujeres menopáusicas acompañando al Sultán
en una ceremonia, portando los atributos reales".















Se casó dos veces, teniendo un hijo con el primero. Con ambos compartió el mismo afán de libertad para su pueblo. Fallecidos ambos, maridos siguió en la lucha. Utilizó la estrategia de hacer creer a los holandeses en su amistad para posteriormente traicionarlos, utilizando sus armas y tácticas. Éstos la estuvieron buscando incansablemente, pero sólo lo consiguieron cuando ella ya estaba enferma y con avanzada edad, despertando su compasión.


Su tumba fue posteriormente buscada por el Gobernador de Aceh. Se encontró gracias a informaciones obtenidas en Holanda, y ha sido objeto de peregrinajes.


Mujeres en los arrozales


Se ha rodado un película con su vida, aunque sólo la he encontrado  en indonesio.


"Sampai kapan kita akan menjadi budak Belanda?"
"¿Hasta cuándo vamos a ser esclavos de los Países Bajos?"







Fuentes:

Martha Christina Tiahahu: luchadora por la libertad, heroína nacional




En mi viaje a Indonesia el pasado verano, y posando mi mirada, como siempre, en mujeres destacadas del país, descubrí a Martha Chistina Tiahahu (1800-1018, Islas Molucas, Indonesia).

Con una madre fallecida demasiado pronto, y un padre Teniente, muy unida a él luchó a su lado en la batalla por la independencia contra los Países Bajos, colonizadores de Indonesia.

Participó en la creación de fortificaciones, hizo uso de las armas formando parte de la guerrilla, y animó a mujeres y a hombres a la lucha, dirigiendo un ejército de mujeres. Mostró un coraje extraordinario, arengando y haciendo uso de piedras como arma contra el enemigo cuando las balas se le habían acabado.

Mujer en los arrozales


Cuando fue apresada en un buque enemigo con su padre, y a éste le condenaron a muerte, suplicó para evitarlo, lo cual no consiguió.

De la escasísima edad que tenía (tan sólo 17 años) dan fe los intentos de llevarla a una escuela por parte del Comisario General holandés. Pero escapó y anduvo deambulando por los bosques, malcomiendo lo que encontraba. Finalmente, fue apresada. Enferma, se negó a comer, a hablar y a recibir medicación, falleciendo el 2 de enero de 1818. Su cuerpo fue lanzado al mar.

Me cautivó la belleza de esta mujer madura, sin artificios.
Agradezco que se dejara fotografiar conmigo.

En agradecimiento a su servicio, fue considerada heroína nacional por el Gobierno de la República de Indonesia el 20 de mayo de 1969.


Fuentes:

viernes, 9 de enero de 2015

"María Grande", la cacica de los tehuelches del Estrecho de magallanes




María, hija de Vicente (cacique tehuelche) y de Cogocha (traductora ante los españoles), fue conocida por éstos desde 1792, causándoles muy buena impresión siendo todavía niña. Por lo visto, sus cualidades como oradora y mediadora con los guerreros, hicieron de ella una potente y eficaz lideresa, convirtiéndose en una cacica tehuelche de gran poder y renombre. Hay que tener en cuenta, que a principios del siglo XIX las jefaturas estaban basadas en la primogenitura, independientemente del sexo, añadido a la capacidad de liderazgo.

Guanacos
Para conocer sus capacidades baste el siguiente hecho: estando en la Península Valdés el comerciante Luís Benet (1823), con el objetivo de cazar caballos salvajes, obtiene la información de que a la llegada al campamento del cacique de los indios, éstos lo arrasarían. Quien llegó, como "gran jefe tehuelche" fue una mujer acompañada de 1000 indios. Y la cacica María, no solo no arrasó con nada, sino que se sentó a negociar con él. Éste tuvo que pactar con ella cazar a cambio de la entrega de bienes. De esta forma, reconoció que el territorio pertenecía al pueblo indio, y por lo tanto también sus animales.

Ñandú
Este reconocimiento de los derechos de los pueblos indios sobre el territorio es lo que les ha siso esquilmado para siempre en aras de una egoísta y macabra apropiación de terrenos y de todo lo que en ellos existe.

En 1831, cuando Luís Benet era gobernador-comandante de las Islas Malvinas, recibió a la cacica junto a su séquito con todos los honores de un gran jefe (una gran jefa).


Dado que las jefaturas indígenas de la Patagonia meridional ejercían su poder:
  • Redistribuyendo bienes, a María debían recurrir quienes necesitaban carne fresca (guanaco y otros animales) o medios de frenar enfermedades (en tripulaciones extranjeras). Fue el caso del capitán Fitz Roy y su tripulación del Beagle.
"Habiendo fondeado en Bahía Gregorio (...) lancé un cohete, quemé una luz azul y despaché al teniente Cooke para pedir una gran provisión de carne de guanaco que pagaríamos con cuchillos y cuentas, el bote regresó inmediatamente trayendo a bordo a cuatro indios, tres hombres y María". (Fitz Roy, 1939)
  • Representando ceremonias. Por lo visto, en este terreno ejercía gran fascinación sobre su gentes.
Guanaco
"María, quien por la dirección que asumía en todos los procedimientos parecía ser la más alta sacerdotisa (...)". (Fitz Roy, 1939)

    La cacica María murió alrededor de 1841. Cuentan que tres días y tres noches duró su duelo a lo largo de la costa patagónica.




    Durante su liderazgo reinó la paz en su pueblo. Ninguna guerra tuvo lugar, ni entre sus gentes, ni con las gentes extranjeras que llegaban a su territorio.

    Pienso que esta mujer es un ejemplo del tipo de liderazgo que el mundo necesita. Desde aquí le agradezco su hacer, por ser un buen referente para la historia.




    Fuentes:


    miércoles, 7 de enero de 2015

    Florence Caroline Dixie: "A través de la Patagonia"


    Las "Agujas de Cleopatra"

    Florence Dixie fue una mujer aventurera adelantada a su época. Nacida en 1858 en Inglaterra, aristócrata victoriana, se le ocurrió realizar un viaje a la Patagonia con 21 años, en 1878. Para ello, convenció a su marido, a dos hermanos y a un amigo. Durante seis meses recorrieron las tierras patagónicas en caballo. Con escopetas, durmiendo y viviendo en condiciones nada aristocráticas, llegaron hasta las Torres del Paine (Patagonia chilena), a las que denominó "Agujas de Cleopatra", por su parecido con dos obeliscos de Alejandría. También anduvo por Sudáfrica, cubriendo las luchas de los bóers y zulúes contra la corona. Claramente feminista, escribió y trabajó por los derechos de las mujeres. Hoy, un lago de la Patagonia lleva su nombre. Contó su viaje en el libro "A través de la Patagonia". Se dice que fue la primera persona turista en estas tierras.

    "El lago, de dos o tres millas de ancho, estaba rodeado por elevadas colinas cubiertas con una densa vegetación que crecía muy cerca del borde del agua. Detrás de las colinas se levantaban los tres picos rojos y la Cordillera".




    "El rasgo más llamativo del paisaje estaba compuesto por tres altos picos de un matiz rojizo y con una forma exactamente idéntica a la de las Agujas de Cleopatra".


    "Sus glaciares blancos, con las nubes blancas reposando sobre ellos, se espejaban con una maravillosa perfección en el lago inmóvil, cuyas aguas cristalinas eran del más extraordinario azul brillante que nunca he visto".


    Glaciar Perito Moreno



    Fuentes:
    • "A través de la Patagonia", Florence Caroline Dixie. Ed. Continente, 2014.
    • "Patagonia y Antártica, personajes históricos", Nelson Toledo. Ed. Palibrio, 2011.